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严肃对花儿文化搜集、整理、创新的原态性和科学性的态度

对花儿文化的发掘、整理、创新是一件十分艰辛细致的工作。从最早的张亚雄先生的《花儿集》开始,出版和刊发了无数花儿专著、论文,繁华似锦,五彩缤纷,极大地活跃了文化市场。好多作品已在海外刊发,引来了无数国外专家、学者前来采风。这是众多热爱这方热土、钟情花儿文化的专家、学者、歌手、“串班长”辛勤耕耘的结果,他(她)们的功绩是不可磨灭的,将永远活在广大人民心中。

然而,成绩只能说明过去,发展还看未来。未来的工作更艰巨,责任更重大。作为一名民间文化工作者,在花儿世界申遗成功后的大好局面下,更应振奋精神,百倍工作,切实把花儿的保护、传承、发展做好。

(一)要深入群众,专访懂家,追根溯源,尽可能抓住一切机会,掌握最多的第一手资料。访问中,当面问,对面谈固然重要,但是莲花山花儿要有特定的环境。多好的花儿把式,说上十来首或几十首花儿就感到山穷水尽了。当他们一到花儿会上扎摊子、两家摆起擂台赛,你来我往,犹如泄水,滚滚不绝。所以,在花儿会场录音采访是采集花儿的最佳时机,也能采集到许多真切动人、拍手叫绝的好花儿。对收集到的比较古老和典型的花儿还要认真分析,打破砂锅问到底,进行再采访,要弄个水落石出。我在采访中,遇到了这样两首花儿:一首是“山里的鹿羔儿将下吓,你今儿个是送亲的把钥妈,明儿个连你当亲家”。另一首是“册两页的页两册,你是把钥妈吗送女客,今儿个千万甭摆歪(找麻烦),我把女孩儿好好待”。这两首花儿里都有“把钥妈”。当然,我也知道把钥妈就是陪送女孩子出嫁的送女客,也就是今天大家所说的伴娘。那么为啥要叫“把钥妈”?问了很多人都说不清原来的含义是什么。放过去呢?还是要弄清楚呢?我想我们这一代人弄不清楚,含混放过去,再往下要弄明白难度就更大了。对此,我访问了莲花山周围四个县的很多老人,“串班长”,最后才弄清了它的真实含义。

原来,这“把钥妈”的后面潜藏着一个十分悲情的故事。史载,莲花山地域原来是西羌之地,后来经过征战和历朝的屯边,不少中原来的边关将士在此定居。在他们的相互嫁娶中,屡屡遭到当地士着民族的抢婚。为了使迎娶平安,就组织一批精壮人丁进行护送,新娘的轿内也就有了专门的护丁。就是这护丁中,也出现了个别无耻之徒,在送亲途中将新娘奸污。从此,将送亲的单个护丁改成了双女护送。她俩不但要保护新娘,还掌握着娘家人陪嫁的箱柜钥匙,到了婆家,将新娘交给婆家人,打开箱柜,当面照礼单清点嫁妆后,再将钥匙亲手交给新娘公婆,这才算圆满完成任务。婆家人也要当面抬上酬金,以示答谢。这个负责保护新娘安全,把握陪嫁物品箱柜钥匙的两个成年老妈子,就是当地人们常说的“把钥妈”。与此相关,把把握“戌时”(晚上九点)送亲,安全保卫的送亲娘家人叫“把戌”,把送亲队伍领头人叫“把戌头”。

(二)要尊重事实,客观公正,尽可能把传统与现实区分开来,把继承和创新区别开来。我们作为民族民间文化最基层的工作者,在挖掘采访中,一定要尊重事实,实事求是。先要丢开他所讲的是否与现时政策相符,把它客观公正,原原本本的记录下来,使它系统、完整。至于怎么用,不要因为是传统的、古人的,都好,都要用,那是十分错误的。继承总得全面了解这种民族文化产生、发展的全部过程,掌握大量有关它盛衰兴亡的历史,占有丰厚的原始资料,在此基础上,使其为今所用,进行创新。作为一个民族民间最基层的文化工作者,要不断深入群众,尽可能地做到数据的翔实,文风的朴实,切记东拉西凑,作拼盘文章,更不能将别人的东西改头换面作为己有。这方面,我们要虚心地学习老一辈专家、学者严谨制学的精神,扎实朴素的学风,科学认真的态度。如兰州大学柯杨教授,已故作家雪犁先生,原省民协主席曲子贞老先生……等。他们的田野作业扎实、深入,他们的文章朴实、生动;他们的为人忠厚、亲近。不愧是我省难得的人民大众的代言人、贴心人。他们的作品无华而闪光,他们的人品不争而人尊。

摘自《花儿·歌手·花儿会》丁作枢 著

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